UNITARIANA

Mensaje - Pascua como sinónimo de Liberación

2010-03-18T17:28:00.000-07:00

Este año, judíos y cristianos celebrarán en fechas muy cercanas la fiesta de la Pascua. Durante la noche del 30de Marzo, el pueblo judío comienza las celebraciones del Pesaj y lo hará durante 8 días hasta el martes siguiente. En tanto, los cristianos iniciarán la conmemoración de los últimos días de Jesús en la Tierra desde el Jueves 01 de Abril hasta el Domingo de Pascua, el próximo 04 de Abril.

A pesar de la historia en común que poseen ambas religiones y de la coincidencia de fechas, cada tradición conmemora hechos y simbolismos diferentes respecto de la fiesta de la Pascua.
Mientras Pesaj rememora la liberación de los judíos de la tierra de Misraïm, o sea Egipto, donde era esclavos del Faraón; el cristianismo rememora los últimos días de Jesús, el elegido por Dios, en esta Tierra: su Pasión, su Muerte y Resurrección.

Podemos hallar la descripción de como vivían los israelitas bajo el yugo egipcio a través de los relatos de Éxodo, Levítico y Deuteronomio, describen la realidad de los hijos de Israel esclavizados en Egipto. Durante ese período, el faraón ordena asesinar a los hijos varones que nacieran entre los judíos. Y allí en el relato, aparece la intervención divina: se relata el nacimiento de Moisés que recibe el mandato de liberar a su pueblo.

La cena de Pesaj rememora en forma de testimonio vivo la noche de la liberación del pueblo judío, en la cual comieron un cordero inmolado, hierbas amargas, vino mezclado con agua y pan sin fermentar debido a la urgencia de la salida de Egipto. Por que esta noche es diferente a otras noches ? pregunta el padre de familia que reúne a sus hijos en derredor de la mesa. La mirada interrogativa de los niños se pasea por la mesa, bañada en la luz de los candelabros, y se dirige al padre: “¿Qué significa todo esto?”. Y el padre comienza a contarles lo que dice la Hagadá, el antiguo documento de la libertad nacional: “Esclavos fuimos del Faraón en Egipto, y Yahveh, nuestro Dios, nos liberó de allí con mano poderosa y brazo extendido, y si el Santo, bendito sea, no hubiera liberado a nuestros antepasados de Egipto, nosotros, nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos continuaríamos siendo esclavos del Faraón en Egipto. Por consiguiente, aún si todos fuésemos sabios, todos nosotros hombres de elevada comprensión y experiencia, todos nosotros conocedores plenos de la Ley, nos correspondería igual discutir largamente sobre la partida de Egipto, y el que lo hace es digno de alabanza...” aquel momento, esta vivencia se transmite todos los años en un ritual que consiste en relatar la historia de la liberación para dar gracias y continuar confiando en el auxilio divino.

La Pascua Cristiana no es ajena a este acontecer. Durante la Última Cena, con la aparición de la primera estrella, Jesús celebraba con sus apóstoles la festividad de Pesaj. Allí lavó los pies de sus amados discípulos, les inculcó observar el Segundo mandamiento, el del amor y servicio a los demás y compartió con ellos el pan y el vino. Luego vendrá la pasión y muerte en la cruz. A este respecto existen diversas teologías de la cruz, a saber
1) la clásica idea de la Expiación, de acuerdo a Hechos 2:23, como un plan maquinado y elbaorado con conocimiento por Dios
2) La teología de la Satisfacción, elaborada por Anselmo de Canterbury en el siglo XII, basada en la idea de la penuria y un Dios antropomorfizado en el imaginario de un Señor Feudal que exige satisfacción por el deshonor que le han inflingido las conductas humanas. Según este teología, Jesús divinidad se hace hombre para morir y satisfacer a un Dios sediento de venganza y que exige una reparación ante tanta ignominia humana.
3) La de Substitución Penal, desarrollada a partir de la Reforma, que sostiene que Jesús, por su elección de sacrificio, fue castigado en lugar de los pecadores, vale decir la muerte de Jesús tiene un sentido de substitución.
4) La teología del “Christus Victor” de comienzos del siglo XX, que sostiene que la Victoria de Jesús sobre Satanás es parte de la batalla cósmica entre el bien y el mal.

En lo personal, adhiero a las opiniones desarrolladas por algunos teólogos contemporaneos, que lejos de olvidar el sacrificio de la cruz, se considera a esta situación como símbolos de violencia y sufrimiento inocente. Ni la violencia, ni el sufrimiento son cosas que podemos darles un valor positivo. La vida, enseñanzas y ministerio de Jesús son fuente de inspiración para nosotros, mientras que su muerte fue un salvaje acto criminal.

Volvamos nuestra atención ahora a la naturaleza de la Pascua. Tanto en la tradición judía como en la cristiana, el tema en cuestión es idéntico, apela a la memoria ya que – como vimos - se trata de la salvación y la liberación, en el caso de los judíos signficó la ruptura con el yugo egipcio y la partida hacia la Tierra Prometida, mientras que para los cristianos, significa liberarse de las ataduras de la ley – y digo ley, como letra muerta impuesta para ser cumplida a rajatabla, sin importar demasiado si es applicable o no – mediante el sacrificio de nuestro hermano Jesús. Si bien Jesús no pidió abolir los mandamientos de la ley que según la escritura Dios le entregó a Moisés, este la enriqueció con sus enseñanzas y sus acciones.
Vemos en Mateo 22, versículos 32 al 40, cuando uno de los fariseos , experto en la Ley, le pregunta – con cierta malicia y poniendo a prueba - a Jesús, cual era el mandamiento mas importante. Jesús le contesta citando el primero y segundo mandamiento: “Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente —le respondió Jesús—. Éste es el primero y el más importante de los mandamientos. El segundo se parece a éste: "Ama a tu prójimo como a ti mismo." De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas.’
En ciertos ambientes de iglesias, se predica y se canta a manera de corito repetitivo “Yo te amo Dios” o “ Cristo es la Respuesta” “Cristo es la solución” , como si con eso lo supieramos todo y nos quisieramos convencer a nosotros mismos que solo hay certezas y no dudas, como si no tuvieramos mas preguntas para hacer.
En general, interpreto que en este tipo de teologías, se habla mucho de Dios, pero se olvidaron de la creación, del género humano, de aquellos que somos llamados “hijos de Dios”. Se ama a Dios y se abomina a la creación, con la excusa de que “es allí donde está el pecado y la muerte”. Se exagera en el estricto cumplimiento del primer mandamiento, pero a menudo se omite el Segundo. Si Jesús nos enseñó el amor hacia nuestro prójimo, porque se insiste en “amar a Dios” y abominar la creación ? Por qué se insiste en las doctrinas, en el dogma y nos olvidamos del amor de Jesús, el humilde carpintero de Nazareth? Para que sirve ayunar – como seguro hacían nuestras abuelas – los Viernes de la cuaresma, si nos olvidamos del mensaje liberador de la Pascua ?

Pascua significa liberación. Judíos y cristianos acuerdan por lo general en la celebración de esta fiesta que, si bien posee simbolismos y significados diferentes en cada uno de ellos, cuenta con rasgos en común: el paso fundamental de la esclavitud y la oscuridad de la ignorancia hacia la libertad y la luz. Que nosotros, como pueblo de Dios que somos, podamos liberarnos de esas ataduras que aún nos sujetan como cadenas, la envidia, la intolerancia, el prejuicio, la indiferencia, el odio y podamos ver a nuestro prójimo, aquel que está próximo, como a nuestro hermano. Amen.

Después del culto del 17 de Marzo de 2010

Próximo Culto - Miércoles 17 de Marzo 2010

2010-03-11T15:04:00.000-08:00

Queridos amigos y hermanos,

Quería confirmarles que el miércoles próximo 17 de Marzo a las 19:30 hrs, tendremos un servicio de Oración Vespertina en la sede de la Iglesia Dinamarquesa en Buenos Aires, Carlos Calvo 257 (entre Paseo Colón y Balcarce), San Telmo, en ocasión de la Semana de Pascua que pronto estaremos celebrando.

Luego del Culto, los que quieran, podremos compartir una cena.

Espero verlos.

Vuestro amigo y pastor.

Mariano

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En memoria de Marcella Althaus-Reid, a un año de su fallecimiento

2010-02-18T13:29:00.000-08:00

Marcella María Althaus-Reid (1952 en Rosario, Argentina - 20 de febrero de 2009 en Edimburgo, Escocia) fue una teóloga y autora argentina, catedrática de Teología Contextual y Docente Senior de Teología Sistemática y Ética Cristiana en la Escuela de Teología de New College, Universidad de Edimburgo, Escocia. Cuando tomó posesión, era la única mujer profesora de teología en una universidad escocesa, y la primera mujer profesora de teología en New College en sus 160 años de historia. Participó en los movimientos de liberación feminista y LGBT.

Nació en Rosario, Argentina. Se crió y vivió en Buenos Aires, donde se graduó de Licenciada en Teología por el Instituto Universitario ISEDET, institución teológica ecuménica de Buenos Aires, orientada a la teología de la liberación. Allí estudió con teólogos de la liberación como José Míguez Bonino y José Severino Croatto. Fue una de las primeras mujeres de su país en tener acceso a los grados académicos de teología.

Fue miembro de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina, donde fue formada para el ministerio. Desarrolló experiencia en el Método de concientización de Paulo Freire, que practicó con éxito en proyectos comunitarios y sociales apoyados por la iglesia en barrios empobrecidos de Buenos Aires.

Debido a la experiencia y logros que consiguió en ese sentido, fue invitada a Escocia, en donde trabajó en barrios pobres de Dundee y Perth, coordinando proyectos de concientización popular inspirados en la pedagogía de la liberación de Freire. Completó su doctorado en 1994 en la Universidad de St. Andrews, Escocia, presentando su tesis doctoral sobre la influencia de Paul Ricœur en la metodología de la teología de la liberación. Posteriormente, fue nombrada catedrática en Edinburgo como Directora de la Maestría en Teología y Desarrollo. Sus intereses incluyeron teología de la liberación, teología feminista y teología queer. Fue editora asociada de la revista Studies in World Christianity: the Edinburgh Review of Theology and Religion y miembro del Cuerpo Editorial de la revista Concilium.

Althaus-Reid falleció el 20 de febrero de 2009, en Edimburgo, Escocia, donde residía desde 1986. Al momento de su muerte, era Directora de la Asociación Internacional de Teología Queer, Directora del Proyecto de Teología Queer de la Universidad de Edinburgo, y miembro de la Iglesia Comunitaria Metropolitana. En los últimos años de su vida, trabajó juntó con el también teólogo argentino Iván Petrella en dar a conocer la teología de la liberación en el mundo anglosajón.

Área de investigación [editar]Su investigación teológica, viniendo desde la teología de la liberación de América Latina, tuvo profundidad en cuestiones de sexualidad y estudios de género, así como un enfoque en la hermenéutica bíblica de corte materialista y feminista. Fue creadora de un original enfoque teológico, la teología Queer, en la que el tema de la liberación se centra en la condición de la discriminación de las personas LGBT.

Legado Su primer libro, Indecent theology: theological perversions in sex, gender and politics (Londres: Routledge, 2000), la dio a conocer internacionalmente. Junto a su segundo libro, The Queer God (Londres: Routledge, 2003), estableció un nuevo campo en el estudio de la teología. A su abordaje crítico a las teologías feministas y de la liberación, añadió las dimensiones de la teología y la sexualidad.

Citas "La teología de la liberación va a Disneylandia."[1]
"En teología, es la discontinuidad y no la continuación de ideas lo que resulta más valioso y transformador."[2]
"Critico la teología feminista porque es una teología de la igualdad. Y yo busco una teología de la diferencia."[3]
Obra Libros

Life out of death : the feminine spirit in El Salvador (con Marigold Best; Pamela Hussey y Ecumenical Program on Central America and the Caribbean). 1997. Washington: Ecumenical Program on Central America and the Caribbean. ISBN 978-0-918346-17-9
Indecent theology: theological perversions in sex, gender and politics. 2000. Londres; New York: Routledge. ISBN 978-0-203-46895-1
The Queer God: sexuality and liberation theology. 2003. Londres, New York: Routledge. ISBN 978-0-415-32324-6
"Veníamos de otras tierras: a reflection on diásporas, liberation theology and Scotland", en Storrar, William; Donald, Peter (eds.) 2003. God in Society: doing social theology in Scotland today. Edimburgo: Saint Andrews Press. ISBN 978-0-7152-0803-8
From feminist theology to indecent theology : readings on poverty, sexual identity and God. 2004. Londres: SCM Press. ISBN 978-0-334-02983-0
The sexual theologian : essays on sex, God and politics. 2004. Londres; New York: T & T Clark. ISBN 978-0-567-08212-1
La teología indecente: perversiones teológicas en sexo, género y política. 2005. Barcelona: Bellaterra. ISBN 978-84-7290-275-6
Liberation theology and sexuality (editora). 2006. Aldershot; Burlington: Ashgate. ISBN 978-0-7546-5080-5
Another possible world (con Iván Petrella y Luiz Carlos Susin). 2007. Londres: SCM Press. ISBN 978-0-334-04094-1
Controversies in feminist theology (con Lisa Isherwood). 2007. Londres: SCM Press. ISBN 978-0-334-04050-7
Controversies in body theology (editora, con Lisa Isherwood). 2008. Londres: SCM Press. ISBN 978-03-3404-157-0
Tesis doctoral (Ph. D.)

Paul Ricoeur and the methodology of the theology of liberation : the hermeneutics of J. Severino Croatto, Juan Luis Segundo and Clodovis Boff. Julio 1993. St Andrews: Universidad de St Andrews
Artículos en revistas académicas

"When God is a rich white woman who does not walk: the hermeneutical circle of mariology and the construction of femininity in Latin America", en Theology & sexuality 1: 1. 1994. Londres: SAGE Publications, 55-72
"Sexual strategies in practical theology: indecent theology and the plotting of desire with some degree of success", en Theology & sexuality 4: 7. 1997. Londres: SAGE Publications, 45-52
"On wearing skirts without underwear: indecent theology challenging the liberation theology of the pueblo. Poor women contesting Christ", en Feminist theology 7: 20. 1999. Sheffield: Sheffield Academic Press, 39-51
"¿Bien sonados?: the future of mystical connections in liberation theology", en Political theology 3. 2000. Londres: Equinox Publishing, 44-63
"In memoriam Dr María Teresa Porcile Santiso: the beginning of her Gran Viaje", en Studies in world Christianity 7: 2. 2001. Edimburgo: Edinburgh University Press, 241-243
"Sexual Salvation: The Theological Grammar of Voyeurism and Permutations", en Literature and theology 15: 3. 2001. Oxford: Oxford University Press, 241-248
"On non-docility and indecent theologians: a response to the panel for indecent theology, en Feminist theology 11: 2. 2003. Sheffield: Sheffield Academic Press, 182-189
""Pussy, Queen of Pirates": Acker, Isherwood and the debate on the body in feminist theology", en Feminist theology 12: 2. 2004. Sheffield: Sheffield Academic Press, 157-167
"'Living la vida loca': reflexiones sobre los amores ilegales de Dios y la defensa de la vida", en Revista de interpretación bíblica latinoamericana 57. 2007/2. Quito: RECU, 65-69. ISSN 1390-0374
Dirigió junto a Lisa Isherwood la serie Queering Theology, de la editora londinense Continuum.

Sus contribuciones en castellano han llegado a publicarse en la revista Concilium, de la cual fue miembro del Cuerpo Editorial.

Obituary - The Herald - Scotland

Marcella Althaus-Reid
heraldscotland staff

Published on 11 Mar 2009

Academic; Born May 11, 1952; Died February 20, 2009. Marcella Althaus-Reid, who has died aged 56, was the first woman to be appointed to a chair in the School of Divinity in the University of Edinburgh when she was made professor of contextual theology in 2006.

Academic; Born May 11, 1952; Died February 20, 2009.

Marcella Althaus-Reid, who has died aged 56, was the first woman to be appointed to a chair in the School of Divinity in the University of Edinburgh when she was made professor of contextual theology in 2006.

She was a vibrant, inspirational and original teacher. In 2000, she published Indecent Theology which argued that while decency for men implies honesty and trustworthiness, for women it involves expectations based on gender perceptions and sexual understandings.

Althaus-Reid recognised that while a lot of religious statements and theological views purport to explore the will of God, they disguise political interests. So she attempted to develop her theology within the context of the experience of people whose freedom to express their sexuality has been inhibited.

Four years later, Althaus-Reid published The Queer God, in which she said that God had to be liberated from the closet of theologians who basically endorsed the status quo by rejecting the sexual ideology traditionally associated with God.

Her work on theology within the context of sexuality was an extension of the liberation theology in which she had been trained, where the special relationship between God and the poor was specially significant in South America. Those whose sexuality was denied expression, misunderstood or despised were introduced to the God whose opinion of them was clear to Althaus-Reid as God's opinion of the poor.

Marcella Althaus-Reid was born in Rosario, Argentina, and baptised as a Roman Catholic. She completed her first degree at ISEDET, the centre for the study of liberation theology in Latin America.

She then worked in social and community projects in deprived areas of Buenos Aires, inspired by Paolo Freire who had pioneered improving literacy among the illiterate poor of Brazil. On the strength of her work there she was asked to establish similar projects in Dundee and Perth. She was awarded a PhD by the University of St Andrews in 1993, and the following year was appointed to a lectureship in Edinburgh University, directing a master's course in theology and development. In 2001, she became senior lecturer and then reader in theology.

As well as feminist and gender theology, she had a particular interest in globalisation. Globalisation, she believed, affected theology in several ways. It ensured that in addition to being poor, the poor were also excluded, and so there needed to be reflection on how God was seen at the margins where exclusion was the norm: among the street children of Latin America, Africa and India, as well as transvestites organising themselves in communities of economic survival and resistance. Theology, Althaus-Reid believed, was at risk of accepting the market's emphasis on production and not on the practice of faith.

Althaus-Reid's writing led to her lecturing in Germany, Belgium, Italy, Spain and New Zealand. The translation of her books into Spanish became a point of contact between theologians from Latin and from North America. She was a visiting professor at Dartmouth College in New Hampshire and at the Methodist University of Sao Paolo in Brazil.

An Edinburgh colleague described her as bringing theological rigour and vigour to debates particularly about gay issues which can sometimes generate more heat than light. She was a member of the advisory theological team of the Rev Elder Nancy Wilson of the Metropolitan Community Church, and although formally a member of the Quakers and the Church of Scotland felt at home in their Edinburgh congregation.

Johnston McKay

Mensaje.

2010-01-02T13:42:00.000-08:00

Sermón pronunciado en el Servicio de Oración Vespertina - 29 de Diciciembre de 2009

Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón, sean agradables a tus ojos, oh Señor, roca mía y Redentor mío. Amen.

En la segunda lectura correspondiente al día de hoy, Mateo describe la huída de José y María con suy recién nacido, ya que Herodes había decidido matar a Jesús.

Luego de la Navidad, en donde recordamos el nacimiento de Jesucristo el Hombre, vemos que el tema de la muerte es recurrente. Tanto en el leccionario ecuménico como en el calendario litúrgico, notamos esta suerte de “trilogía” que sucede a la natividad: Diciembre 26, que conmemora a San Esteban y su martirio, lapidado hasta morir. El 27de Diciembre, se conmemora al apóstol Juan y su martirio en la Isla de Patmos. Y finalmente ayer 28 de Diciembre, conmemorábamos a los niños asesinados por la demencia y maldad del Rey Herodes. El 28 de Diciembre es llamada la Festividad de los Santos Inocentes. Tenemos entonces tres días consecutivos, en los cuales, en muchas iglesias – aunque no en todas -, se predica sobre el tema del martirio.

En la historia del Cristianismo primitivo podemos leer muchos martirios que fueron causa del amor y fidelidad al Maestro y Profeta Jesucristo. Estas historias referentes a los primeros cristianos, a los catecúmenos, han sido parte de nuestra herencia cristiana, aunque desafortunadamente muchas veces ha sido silenciadas o distorsionadas por la mismas iglesias, cuando estas empezaron a formar parte del poder terrenal de los reyes, especialmente en la Edad Media y comienzos de la Edad Moderna, cuando la cruz y la espada avanzaban juntos en el avasallamiento de pueblos, culturas y creencias.

En general, en nuestra concepción cristiana, la cuna está siempre conectada a la cruz. Para algunas concepciones teológicas sobre la cruz, Cristo es nacido entre nosotros, para luego morir y hacer posible que otros vivan. Es un tema para otra ocasión y mas cerca de la Pascua me referiré a este tema en particular.

La palabra “ Mártir” viene del griego “martyrea” , que traducido al español significa “ testigo” . Las Escrituras dicen “ pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8) . Deducimos entonces que un testigo es una persona que habla sobre su fe, en tal forma que la misma puede ser muerta por expresarla a viva voz en público. Ser testigo o en este caso ser mártir (dos concepciones diferentes en el idioma castellano) entonces no es un hecho privado o individual, sino público, deben existir otros, testigos de dicho testimonio, valga el juego de palabras. De hecho los mártires en el cristianismo no guardaban su fe para si solos, sino que la proclamaban en obediencia a la gran comisión de Jesús. (Mateo 28:16-20).

Jesucristo mismo fue un mártir. Aquel que fue llamado “ Hijo de Dios” por su gran familiaridad con Dios, creado en una mente, un espíritu y un ser, finito y no infinito, era una persona resistida, un ser políticamente incorrecto. De hecho, desde su nacimiento en Belén de Judea, fue perseguido y aquel que detentaba autoridad hizo lo posible para encontrarlo y matarlo, asesinando así a muchos niños menores de dos años. No fue una persona simpática para aquellos que seguían a rajatabla la ley. Su existencia no pasó desapercibida y hoy a mas de dos mil años de aquellos sucesos, aún recordamos su nacimiento y muerte en la cruz.

Hoy algunos jerarcas de algunas iglesias, se preocupan por vaciar de contenido al significado testimonial del ser cristiano. Solo hacen referencia a cuestiones cosméticas. Dicen “ Nos han robado la navidad” como si fuera obra del personaje de la película “ Grinch” . Se escandalizan por el postmodernismo, por situaciones que ellos consideran no correctas, porque creen que el mundo debe adaptarse a su pensamiento. En realidad propugna con volver al canon medioeval, como aquellos fariseos que criticaban a Jesús se escudaban en la “Ley” que tanto idolatraban.

No existe la compasión, la sensbilidad social, a la que solo apelan cuando les conviene. No importa el hecho de recordar que Jesús nació en un establo, lo importante para ellos es defender la “familia” , defender “las buenas costrumbres” y sobre todas las cosas asegurarse que todos obedezcamos como robots.

Que en esta navidad y fiestas de celebración del año que se inicia, podamos convertirnos en testigos del amor de Dios y ser luz para alumbrar a las naciones. Amen.

MS

Culto Navideño - Oración Vespertina

2009-12-28T17:33:00.000-08:00

Los invitamos muy cordialmente a participar de nuestro primer culto como congregación cristiana unitaria a llevarse a cabo el próximo martes 29 de Diciembre a las 19:30 hrs en Carlos Calvo 257 (entre Paseo Colón y Balcarce), Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Los esperamos !!!

Feliz Navidad !

Iglesia Cristiana Unitaria de Argentina

El " Secuestro" de la Navidad.

2009-12-28T16:30:00.000-08:00

Navidad ¿secuestrada?

Por Domingo Riorda.

“Nos han secuestrado la Navidad” fue la frase acuñada por José María Arancedo, obispo católico romano de Santa Fe, que repitió el cardenal Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires y presidente de la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica Romana de Argentina y fue titular en los medios argentinos.

Junto a la dudosa validez de utilizar la Navidad para arrojar diatribas sobre los males de la sociedad, practica no exclusiva del catolicismo romano, ahora se agrega la suposición de que la festividad diciembrina fue secuestrada y que debe restaurarse su sentido religioso, sin especificar el contenido de ese reclamo.

La observación viene al caso porque hay datos históricos que no deberían obviarse. El 25 de diciembre, como Nacimiento de Jesús, es una fecha convencional, ya que el día exacto de ese nacimiento es imposible de especificar, y en los primeros tiempos del cristianismo no se celebraba. Recién alrededor del 200 comenzó a ser reconocida en Alejandría y desde entonces adquirió cierta popularidad. En el 325, cuando se realiza el Concilio de Nicea, Constantino aprovecha esa circunstancia para promover el nacimiento de Jesús como una fiesta de unidad para todo el imperio.

Desde tiempos ignotos existían celebraciones relacionadas a Saturno, que se realizaban durante la semana del solsticio -invierno europeo- y culminaban el 25 de diciembre. Como elemento facilitador para que los romanos aceptasen el cristianismo y continuaran con sus festividades, el papa Julio I pidió, en el 350, que el nacimiento de Cristo fuera celebrado en esa misma fecha. A veinticinco años de Nicea, se asimilaba a la propuesta de Constantino, pero ahora con argumentos religiosos.

Sobre la Fiesta del Sol circulaban dos creencias. Una, que el dios Sol había nacido el 21 de diciembre, el día más corto del año, y que los días se hacían más largos a medida que el dios se hacía más viejo. La otra, que el dios Sol murió ese día y luego comenzaba otro ciclo. Esta versión es la que se encuentra en el siempre nacido Niño

En otras culturas hubo fiestas similares. En Persia el Natalicio del dios solar Mitra. En Roma, Saturnalia, en honor a Saturno, cuando los romanos dejaban de hacer negocios y las guerras, intercambiaban regalos -algo que se cree que es propio de la Navidad- y liberaban temporalmente a sus esclavos.

En el norte de Europa, el 26 de diciembre se recordaba el nacimiento de Frey -el dios de la lluvia, del sol naciente y de la fertilidad- y adornaban un árbol perenne, que representaba al árbol del Universo, costumbre que se transformó en el árbol de Navidad. Los aztecas, desde el 7 al 26 de diciembre, celebraban el advenimiento de Tonatiuh, dios del sol y de la guerra.

Ireneo y Tertuliano, dos “Padres” de la Iglesia, no mencionan la Navidad como fiesta cristiana. Orígenes, otro “Padre”, se oponía celebrarla porque en el Antiguo Testamento no hay celebración de nacimientos y si lo hacen “los pecadores”, como el Faraón y Herodes.

Después de ocurrido con Martín Lutero, algunas Iglesias Protestantes prohibían la Navidad por su relación con el catolicismo romano. Actualmente los Testigos de Jehová rechazan esa fiesta.

En Estados Unidos había divergencias sobre el particular. La primera Fiesta de Navidad se celebró en 1607, en acuerdo entre católicos y protestantes. Luego, en el proceso de su comercialización, introdujeron a Santa Claus con su roja vestimenta, color de la Coca Cola. Y la proyectaron mundialmente acompañada del arbolito.

San Francisco de Asís, molesto porque las estilizadas imágenes artísticas navideñas lucían ropajes de gente rica y poderosa, promueve el Pesebre de Navidad, el de la “pobreza” y “carencia”, signos indispensables para el amigo de los animales y la naturaleza. Las hoy abusivas Tarjetas Navideñas, que ahora van por internet, fueron introducidas en 1843 por el londinense John Callcott Horsley.

Desde hace décadas las Iglesia Cristianas se preocupan por la pérdida del “sentido” de Navidad que, como se denuncia en el presente, se dice que es “consumista”. Sin embargo el encuadre actual del recuerdo del nacimiento de Jesucristo es similar al que estuvo en su origen oficial y masivo, ya que el intento fue incorporar una conocida y masiva festividad “pagana” al “cristianismo”. Una metodología similar a los conquistadores españoles que levantaron templos “cristianos” sobre los lugares donde estaban los de los aborígenes o al incorporar la festividad de la Pacha Mama a la de la Virgen María.

El interrogante se fortalece si se observa el poco lugar del nacimiento de Jesús en los Evangelios –reducido a breves relatos de Mateo y Lucas- y el gran espacio, sustancial, a la creencia clave del cristianismo, que es la Resurrección de Cristo. Más aún si se tiene en cuenta que ese acontecimiento esta circundado por la tristeza de Semana Santa con un fugaz destello de la alegría del Domingo de Resurrección, que alcanza buena concurrencia a los templos, pero ni comparación con la de Navidad.

Las declaraciones de los mencionados obispos católicos romanos argentinos enredan la respuesta al interrogante. Ladinamente utilizan variantes del verbo “secuestrar” que, en nuestros países, está asociado a “desaparición” de personas de quienes se ignoran su morada final. Sugestivo es que este “mal” que no se encuentra en la lista de los actuales “males” de la sociedad según la jerarquía eclesiástica, y no solo católica romana.

Desde esta perspectiva es válida la pregunta sobre cual es el “sentido” de la festividad navideña que se quiere rescatar. ¿Es el rescate mítico de las festividades sobre la cual se apoyó la Navidad donde el niño siempre nace pero nunca crece? ¿Es la vuelta a la obediencia debida la Iglesia Institución? ¿Es el sostener la Navidad como instrumento del sistema socio-político de turno como fue en su origen?

Por otra parte esa malsana costumbre de proclamar males en la fecha que anuncia buenas nuevas, es un atropello para las miles y miles de personas que, con devoción y sencillez, recuerdan que Dios cumple su promesa de promover “bienes” mediante alguien que nació como cualquier otro hijo de mortal y que, crecidito, se jugó por la instauración de un mundo nuevo.+ (PE)

Fuente: Prensa Ecuménica - www.ecupres.com.ar - PreNot 8645
091228

Publicado en el Blog de la Iglesia Unitaria / Congregación Bét David en Oslo, Noruega

2009-12-26T23:53:00.000-08:00

http://08omoss.unitarforbundet.org

Første unitargudstjeneste i Argentina.

25 desember, 2009 in Generelt | Kommenter

Den kristne unitarkirken i Argentina feirer for første gang gudstjeneste. Dette skjer 29. desember i Buenos Aires ved utgangen av julehøytiden og rett før inngangen av et nytt år.

Unitarforbundet gratulerer med etablering av unitarmenigheten og ønsker unitarene i Argentina all lykke og støtte for fremtiden.

Hjemmeside.

Nueva dirección de e.mail / New e.mail address

2009-09-28T15:26:00.000-07:00

Por favor tomen nota de nuestra nueva dirección de mail:

iglesia.unitaria@argentina.com

Esperamos vuestros mensajes.

Gracias

Iglesia Cristiana Unitaria de Argentina

Please take note of our new e.mail address:

iglesia.unitaria@argentina.com

We look forward to your comments.

Thanks

Christian Unitarian Church of Argentina

THE CHALICE LIGHTERS

2009-03-21T22:42:00.000-07:00

We are the chalice-lighters

And we are the dreamers of dreams,

Seeking for more igniters

Till light from the chalice streams.

Our task is not to be fighters

Whose fanatical red eye gleam

But rather to be inciters

Of those who would sow their seams.

With heartening small group searchers

We build up our foundering churches,

And out of a dying story

We fashion a future glory.

One voice with support and training

Shall go forth to encourage and glow

,And there where the strength is waning

Can plant seeds, and watch them grow.

We, with a joyful greeting

And a new-found sense of worth,

Can bring others to share our meeting,

Our fellowship, and our mirth,

And spread far and wide our feeling

That this movement has much to give.

Each one can find inner healing

Unitarian ideals must live.

Joan Hill

http://www.ukunitarians.org.uk/southport/spsun.html

Nuestros amigos, los animales / Our animal friends

2009-01-22T09:56:00.000-08:00

Una Oración por los Animales

Oh Dios, cuida a mis animales amigos.
Guárdalos y protégelos de todo peligro.
Acompaña a aquellos que están enfermos y solos o sin hogares.
Y permite que yo sea su amigo. Amen

(extraído del libro " Daybreak and Eventide" de Morgan y Brown)

A Prayer for Animals

O God, take care of my animal friends.
Guard and keep them safe from all harm.
Be with those who are sick or lonely or without homes.
And let me be their friend. Amen.

(extracted from " Daybreak and Eventide" by Morgan y Brown)